Доминго де Сото е бил доминикански монах и богослов, член на училището в Саламанка. Той е живял през 16 век. Той дойде да заема длъжността изповедник на краля и император Карлос I. Учи в университета в Алкала и преподава теология в университета в Саламанка. Той се интересува от физика, логика и икономика, области, в които е направил интересен принос.
Доминго де Сото е роден в Сеговия през 1494 г. Първоначалното му име е Франциско, но когато се присъединява към доминиканците, той взема това на основателя на ордена. Развива обучението си в два големи европейски университета. Първо в университета в Алкала, където влиза в Ордена на проповедниците (доминиканци). След това в Парижкия университет. След това той се завръща в първия от тях, за да заеме катедрата по метафизика, през 1520 г. Дванадесет години по-късно, през 1532 г., той ще се премести в университета в Саламанка, за да заеме своя катедра по теология. От този момент той се присъедини към училището в Саламанка. Между 1540 и 1542 г. той е бил предшественик на манастира Сан Естебан.
Доминиканецът участва в Трентския събор, като имперски богослов, по молба на Карлос I. По-късно, през 1548 г., той участва като католически богослов в изготвянето на Временно от диетата в Аугсбург.
Той също беше част от Хунта дьо Валядолид (1550-1551), където беше обсъдено лечението на американските индианци. Сеговецът защитава равенството на местните с завоевателите и необходимостта да се признаят техните права, по подобие на Фрай Бартоломе де лас Касас.
Благодарение на престижа, който той придоби и доверието, което беше постигнал, Карлос I му предложи епископството в Сеговия. Той обаче го отхвърли, тъй като предпочете да продължи да бъде свързан с академичния свят.
Доминго де Сото умира в Саламанка през 1560 година.
Мисълта за Доминго де Сото
Доминиканецът направи множество приноси в различни области. Той беше забележителен богослов и се интересуваше от наука и икономика. Както беше обичайно в училището в Саламанка, той размисли върху моралното измерение на икономиката.
Социални проблеми и облекчение за нуждаещите се
Неговите разсъждения се въртят около философско-политическите проблеми на времето, така че познаването на контекста е от ключово значение за разбирането му. Възможно е да се знае неговата мисъл благодарение на публикуването на някои от неговите изпадания и неговите творби. В основата на всички тях стои защитата на достойнството и свободата на всички човешки същества.
Неговото предишно време съвпадаше с тежък глад, силен икономическа криза и деликатна ситуация на социален конфликт. Град Саламанка беше особено засегнат, така че той живееше съвсем близо. В отговор на това публичните власти узакониха поредица от мерки, насочени към прекратяване на просията. Доминго де Сото смята, че някои са прекалено твърди и нарушават правата на бедните. Сред тях те били задължени да притежават удостоверение, което оправдавало положението на бедността, било им забранено да просят извън техния регион на произход или те изисквали спазването на определени религиозни практики.
В този контекст през 1545 г. той пише своето Обмислянето в каузата на бедните. В него той разкритикува налагането на тези изисквания, които според него нарушават достойнството и свободата му. Той твърди, че законите служат за подпомагане на бедните, а не за изследване на личния му живот.
Тази предразположеност в полза на изключените го накара да защити индианците и техните права. В Хунта от Валядолид Доминго де Сото остана твърдо в позицията си, че евангелизацията на Новия свят трябва да бъде мирна. Според него нищо не оправдава насилието срещу онези хора, които, както той защитава, имат своите права и достойнство.
Свобода на търговия, частна собственост и атаки срещу лихварството
В контекста на инфлация поради пристигането на благородни метали той се заинтересува от легитимността на банковите операции. Неговите размишления се основават на очевидното противоречие между доктрината на Църквата и търсенето на печалба от страна на банките и лихварите. Мнението му беше подобно на мнението на другите членове на училището в Саламанка. От една страна, той защити свободата да работи и да получава предимства. Но от друга страна, той разкритикува онези практики, които могат да бъдат класифицирани като лихварски.
Друга ос на неговите размишления беше частната собственост. Според него колективната или общинска собственост насърчава скитничеството и мързела. Той посочи, че този тип собственост вреди на честните и трудолюбиви, като същевременно възнаграждава мошениците. Въпреки защитата, той посочи, че въпреки че икономическа система, основана на този вид собственост, би била най-подходяща за насърчаване на мира и общото благосъстояние, нейното установяване не би означавало край на греха и неморалните практики, тъй като способността за грехове е вложена в най-дълбоката вътрешност на човешкото същество.