Животни спиртни напитки (на испански, животински спиртни напитки) е термин, създаден от известния британски икономист Джон Мейнард Кейнс. Тук става въпрос за връзката между човешкото поведение, както и емоционалния компонент от него, и икономиката.
Понятието за спиртни напитки е измислено от Кейнс, първоначално, в основната му работа „Обща теория на професията, лихвите и парите“. Работа, публикувана от икономиста през 1936 г., в която той споменава съществуването на ирационален фактор, известен като животински дух. Действие, при което индивидът е действал неточно, емоционално и интуитивно, влияейки върху развитието на икономиката. Накратко, съществуването на психологически фактор у човека, който чрез действия с висок емоционален компонент причинява вариации в икономиката.
Джон Мейнард Кейнс го определи като пазарна нестабилност, неспособен да я измери с математически очаквания. Тъй като това е породено от спонтанно поведение на индивидите, което може да доведе до промени в поведението на икономиката. Тези действия се движат от емоционален фактор (първични двигатели). От друга страна, типично за човешката природа, което не е рационално и което предотвратява количественото измерване с математически инструменти, тъй като неговото рационално изчисление не е възможно. Ето защо индексите се използват, за да отразят приблизително.
Произход на концепцията за животински спиртни напитки
Въпреки че не е потвърдено, се смята, че Джон Мейнард Кейнс е бил вдъхновен от шотландския философ, историк и икономист Дейвид Хюм, за да измисли този термин. Хюм, заедно с други мислители от своето време, като Адам Смит, изучават задълбочено мотивите, движещи човешките действия. Неговите мисли породиха творби, които биха могли да внушат на Кейнс подхода към концепцията, като „Трактат за човешката природа“ или „Изследване на човешкото разбиране“. Произведения, публикувани от Хюм съответно през 1739 г. и 1748 г.
Въпреки че влиянието върху Кейнс се приписва на Хюм, много по-рано различни изследвания включват третиране на термини, подобни на животинския дух. Позовавайки се на такова събитие, от друга поредица автори, дори преди Хюм. Някои есета събират съществуването на термина в произведения на Рене Декарт, както и на други известни автори като Лок. Всички те обаче се отнасят до една и съща концепция, въпреки че, откакто Хюм, терминът е тясно свързан с икономическата наука.
Духове на животни през 21 век
През последните години редица икономисти, включително голям брой Нобелови лауреати, изучават, което води до произведения, кейнсианската теория за животинските духове. Сред тях бихме могли да изтъкнем професор Даниел Канеман, професор Робърт Дж. Шилер или професор Джордж Акерлоф; всички те носители на Нобелова награда за икономика, както и последователи и изследователи в областта.
Освен това други велики икономисти, включително носителят на Нобелова награда и професор Ричард Талер, също са посветили големи трудове на изучаването на човешкото поведение и неговото влияние върху икономиката. Изследвания, които доведоха до все по-широк клон на изследване, генерирайки нов клон от знания и изучаване на икономика, известен като "поведенческа икономика" или "поведенческа икономика" на английски език.
Този нов клон на знанието се приписва на знанията, извлечени главно от трудовете на Адам Смит и Джереми Бентам, и двамата икономисти от неокласическия период. Ето защо в изучаването на поведенческата икономика преобладава използването на психологията в съответствие с неокласическата икономика. Изследване, което се фокусира главно върху рационалността и ирационалността, като анализира ефекта им върху потреблението и поражда термини като намалена полезност и очаквана полезност.
Критика към животинския дух
Като се има предвид невъзможността за точно измерване на влиянието на животинските духове върху икономиката, много автори на ортодоксалната школа може да не са съгласни с кейнсианската теория. Всъщност и Шилер, и Акерлоф се опитват да предизвикат дебата в книгата си „Животински духове“, където финансовата криза от 2008 г. може да бъде породена именно от тези животински духове. Това за пореден път породи съмнение в перманентната война на православната школа срещу хетеродокса. Война, в която първата разглежда икономическата наука само като точна наука, която рационализира поведението на хората.